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　　秦代的石雕

　　秦代的著名石雕，據(jù)《三輔黃圖》的記載，有新刻于咸陽橫橋的古力士孟賁石像；修始皇驪山陵曾刻了一對高一丈三尺的石麒麟。遺憾的是，這些遺跡早已蕩然無存。不過我們從上述的跡象仍可看出秦代石刻藝術(shù)對后世的深遠影響。首先，大型的人體石雕創(chuàng)作是發(fā)軔于秦文化，并用作建筑和陵園的藝術(shù)裝飾。后來這種人體和獸形的巨型石雕，還發(fā)展成了后世王公貴族陵墓建筑的定制。另外，建始皇陵還“發(fā)北山石槨”，這樣，將石雕技術(shù)應(yīng)用于鑿刻貴族和富豪紛紛仿效的先例。可見，秦代石雕藝術(shù)的確是中國古代雕塑史上短暫而又輝煌燦爛的一瞬。

　　眾所周知，秦俑陶塑是世界古代雕塑的奇觀，然而，我們在先秦和秦代的石雕藝術(shù)中，尚找不到與之相似的寫實風格。石雕的形體要么是粗獷有力的，它具象而不酷似，卻具有整體的和諧感；要么，它就是精雕細琢的圖案裝飾風格，猶如工藝品，或為兩者的融合，尤其是線刻和浮雕形式，它們實質(zhì)上成了留存古代繪畫藝術(shù)的寶庫。這在下面漢代石雕藝術(shù)的豐富考古發(fā)現(xiàn)中將得到充分的證實。

　　漢代的石雕

　　經(jīng)歷過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的腥風血雨，一切歌頌強權(quán)和英雄主義的贊歌不復回響，漢初人民在昔日巍峨的皇宮廢墟上開始醫(yī)治百年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷。“文景之治”的漢初，實行無為而治的休養(yǎng)生息政策，所以沒有產(chǎn)生什么驚世駭俗的石雕杰作。至漢武帝時，國力大盛，經(jīng)濟復蘇繁榮，也給沉寂的文化藝術(shù)注入了新的活力，自此，石雕創(chuàng)作猶如雨后春筍，層出不窮。可以說，兩漢拓石雕藝術(shù)是中國古典石刻藝術(shù)發(fā)展的第一個高峰期，后世的石雕創(chuàng)作基礎(chǔ)也是在這一時期基本奠定的。

　　漢代石雕藝術(shù)應(yīng)用范圍是十分廣闊的，它有大型紀念雕像，有園林裝飾雕塑、各種喪葬明器、畫像石、墓室雕刻以及各種石雕工藝品。各種形式的石刻建筑也是漢代首創(chuàng)。

　　漢代石雕的新創(chuàng)造，首先見于漢武帝元狩三年，當時，武帝大肆興修皇家園林——上林苑，并于苑中昆明池東西兩岸，按左牽牛、或織女的形式，設(shè)置石刻人像。現(xiàn)在這對石人像仍然留存。

　　另一方面，我們也注意到“漢昆明池石刻”與先秦石雕，以至漢代人物陶塑的共性，采用簡括抽象、變形夸張的手法，傳達出氣韻生動和以形寫神的藝術(shù)效果，因而漢代的著名大型石刻都受到了它的影響。

　　這些石雕歷經(jīng)2000多年的風雨，至今仍以其粗樸雄渾的氣勢，吸引著千千萬萬的藝術(shù)愛好者和游人。其藝術(shù)魅力在于他們主要是采用了“因勢象形”的抽象技法，簡括而又傳神地表現(xiàn)出具有生命力的藝術(shù)形象。這種象征風格顯然與秦俑的表現(xiàn)手法迥異，卻使我們聯(lián)想到先秦的雕塑傳統(tǒng)。而且，這咱追求以形寫神的象征主義風格，一直在左右著漢代的各種石雕創(chuàng)作。渴望以粗獷的形式，表現(xiàn)精神的世界，這成了漢代大型石雕的主流。

　　另一方面，我們從漢代的石雕作品，也同樣能感受到各種生活的氣息。政治上的獨尊儒術(shù)，并不能持久地維護帝制的法統(tǒng)，封建社會通過內(nèi)部的自我破壞、調(diào)節(jié)，又為東漢的繁榮帶來了新的活力。在偏安一隅的四川地區(qū)，石雕創(chuàng)作特別發(fā)達，這與當時盛行厚葬有關(guān)。厚葬的根源是來自于漢代崇奉孝道的大行，古者“事死如生”，所謂養(yǎng)生葬死，生極其欲，無形中漢墓就成了古代社會的一個縮影。一方面，貴族富豪以死后仍能占有他們的下人為自豪，另一方面藝術(shù)家在秉承權(quán)貴意志的同時，也樂于塑造自我并融入美感受。

　　漢漢雕刻所反映的社會生活的廣闊性，是任何時代的藝術(shù)作品都難以比擬的。所以漢代雕刻家往往是采用象征寫意的手法，來刻劃這種可供觀者發(fā)揮想象窨的場景。就其藝術(shù)高超的表現(xiàn)力而言，它們與古印度著名的同類石雕皆有異曲同工之妙。

　　漢代先是流行黃老思想，其后道教和巫術(shù)極為盛行，同時他們又與原始的神話傳說融為一體，這些龐雜的思想也時刻在支配著藝術(shù)家的創(chuàng)作。因此，從石雕的浮雕形式來看，它十分注重現(xiàn)實與幻想的結(jié)合。另外，其所刻劃的形象，線條飄逸靈動，動作夸張，人神雜糅，給觀者一種天上人間之感。它們雖然是石雕作品，其實最能傳達出漢代繪畫藝術(shù)的神韻。

　　我國目前尚存的最古老的石雕建筑，要首推出東肥城孝堂山石祠。它本為建于墳?zāi)骨暗氖�造享堂，實為�?a href="http://plant.m.gopse.cn" target="_blank" title="植物">木建筑形式，呈單檐懸山頂面闊兩間的結(jié)構(gòu)。石祠的內(nèi)壁刻滿了石雕畫像，實為著名的古代石刻藝術(shù)博物館，它對于研究中國早期的古典繪畫和雕刻藝術(shù)，都具有十分重要的價值。

　　中國古代的騎戰(zhàn)狩獵始于春秋，但規(guī)模和戰(zhàn)馬都具有原始形態(tài)，經(jīng)數(shù)百年至兩漢的發(fā)展，才達到空前的盛況。孝堂山畫像騎射圖就再現(xiàn)了當時一個激戰(zhàn)的場面，動勢夸張戰(zhàn)馬在疾馳，人在彎弓引射，有的人用矛刺翻馬上的敵人，形象刻劃皆英武而緊張。騎戰(zhàn)下方是行獵圖，手持獵具的獵人，向前追逐的獵犬，都體現(xiàn)了緊張生動的生與死的搏殺情景。這在中國古代繪畫藝術(shù)史上，不要說上古繪畫，就是中古作品也極為罕見，通過漢畫像刻石，我們不僅可以深解漢畫的筆意，也可進一步地頷會漢畫在中國古代繪畫史上承先啟后的地位。

　　如同古代埃及的藝術(shù)一樣，漢代創(chuàng)造的各種石雕藝術(shù)的奇跡，都可說是為了“來世”的藝術(shù)，我們不妨統(tǒng)稱之為“陵墓藝術(shù)”。

　　綜上所述，兩漢許多石雕藝術(shù)杰作的涌現(xiàn)，都充分地證明了漢代是中國古典文化藝術(shù)發(fā)展的又一高峰。藝術(shù)的繁榮，與當時的經(jīng)濟、政治倫理、宗教哲學觀、原始信仰、禮俗都有著密切的聯(lián)系。統(tǒng)治階級的窮奢極欲，最終促成了石雕藝術(shù)的發(fā)達，并奠定了其基本形式向更完美的境界發(fā)展的必要基礎(chǔ)。可以說，后世石雕藝術(shù)的發(fā)展，完全要取決于它在建筑藝術(shù)中的應(yīng)用廣泛程度。從漢代的石雕藝術(shù)，我們不僅看到了當時高級的和一般的建筑形象，而且看到了石雕藝術(shù)發(fā)展的光輝前景。因為漢代建筑已經(jīng)綜合地運用繪畫、雕刻、文字等形式作為各種構(gòu)件的裝飾，并達到了結(jié)構(gòu)與裝飾有機結(jié)合的程度，這正是后世中國古典建筑藝術(shù)最常見、最基本的手法。

　　藝術(shù)所裝點出的繁華，并不意味其背景是太平盛世，事實上它卻標志著衰落的開始。所謂“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”，這是兩漢末年的寫照。統(tǒng)治階級對下層人民的殘酷壓榨，貴族豪強墮落的腐朽，終于導致了不堪痛苦的人民的反抗，東漢帝國最終在農(nóng)民起義的烈火中走向崩潰，中國古代社會從此便走向了動蕩、分裂割劇的漫長歲月——魏晉南北朝時期。