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    明以后王府山歷經多次浩劫，例如：清康熙年間曾一度拆拉太湖石；抗日戰爭期間又遭日機轟炸；20世紀的人口擴張，使王府山被違章建筑掩沒，其山體洞穴均為居民侵占，一座明代珍品被糟蹋得面目全非。近年，南陽市政府對文物保護工作極為重視，并加大力度進行違章清理，王府山始顯山露水。雖然部分山石散落、局部山體崩塌，但瑕不掩瑜，早明時期之魯殿靈光猶存。

    王府山高18m，底部直徑21m，周長66m，占地面積約346平方米。古時是南陽城之制高，亦為南陽王府建筑群空間軸線之鎮。登山眺望，全城景色一覽無余。20世紀50年代初，鑒于山體搖搖欲墜，政府撥款修繕，采用南陽獨山石加強補牢。獨山石雖不如王府山原疊砌之太湖石的姿態崢嶸穎異，色澤較湖石更為灰暗，但兩者糾結之尷尬為時光拂拭，卻也牽出一番南陽的地方意趣。

    王府山下部雖有一定損壞，但總體是以中峰為核心，四角崎立4個小峰。依山腹4個不同標高層次的石洞可將假山分成5級，并呈圓錐狀依次遞減。山體內設暗道洞窟，外修盤山石階直達山頂。山頂面積約有10余平方米，并建有一亭，曰“接天亭”。

    明代是我國假山藝術豐腴時期，其賞石文化秉承宋之精髓，又因疊石技藝的職業化而更成章法。所謂瘦、漏、皴、透的疊山手法及對形、色、質、紋的觀賞要求，在王府山大多有一定表現。王府山的藝術特點可歸結為險、拙、奇、空、皴、透6點。

    王府山之“險”不僅在于假山的絕對高度對古南陽城的控制性，還在于其登山步道之陡峭及其山道布局設“險”之用心。王府山之高為南陽人之傲，因而在王府山登高涉險成為南陽人的“必修”活動。王府山之道大多沿山峰脊背或絕壁陡峭邊緣逶迤，整個行程，“險”象環生。

    王府山之“拙”，反映在其空間布局不似繪畫意境中的咫尺山林群峰鶴立，其四面景觀更似“獨”山。這似乎犯了假山藝術之大忌。但南陽城還真有一座山，其名就曰“獨山”，且該山還非“無名小輩”，蜚聲海內外的南陽玉便出于此。“獨”山不僅有南陽文化濃縮之含義，還是南陽盆地地理面貌之特指。這是王府山所“獨”出的聯想與發揮，也正符合假山藝術之根本：“有真為假，做假成真”。同時也是王府山“拙”之韻味。

    王府山是表“拙”而中“奇”。當你拾級而上，路旁的林立怪石、路徑的逶迤盤旋、行程中的峰回路轉及一會兒直沖云霄、一會兒匿入洞穴的感受，足以令人嘖嘖稱“奇”。登山步道在其凌空面均有湖石，這些石頭，不僅使人處于有驚無險的境地，其形、色、質、紋亦甚有考究。王府山登山之道，根據山勢安排有急拐3處，使峰回路轉；道路兩處匿入洞穴，使平仄有序；路旁還有兩處供駐留之洞穴，穴口均有極佳的觀景視閾。4處洞穴開向不同方位，且位于不同高程。王府山“奇”之高潮，是經攀頂直道而達的“接天亭”。歷經種種跌宕，而此處竟有10余平方米大小的安全平臺所在。登此，可將南陽古城，悉收眼底，還能體會真假“獨”山之遙遙對視。

    王府山之“空”是名副其實。除上述山體中的4處洞穴，其山之底層便是連通上下左右的大洞，此外，還有暗道4條。底層洞穴有兩處深入地下，傳說其中一條為明唐王的應急通道。山體之“空”處，清代以后漸為宗教所用，有3大教派匯聚其中且和平共處。大多教類均互相溶入其他教類之神，儼然一幅儒道佛合一的大家庭。王府山“空”間之頂部用南陽地產條石疊砌，條石之上用湖石續筑。

    王府山“皴”、“透”之特點，現已不甚明顯，其“皴”主要反映在破壞較少的山頂部位。其“透”則僅能通過“空”而推知。王府山之上部早明風格最為強烈。該處之湖石疊構挺拔露骨，多空竅，筋絡明顯，凹凸豐富，具有石品中的“皴、瘦、透、漏”特點；湖石色澤統一，肌理則為“皴”字訣，整體構筑有風骨，總體感覺有章法。下部風貌則破壞較嚴重，其周邊的青磚圍護，一部分為清代以后宗教強置，一部分為解放后，居民違章搭蓋之遺留。20世紀50年代初，政府曾在維修過程中使用部分青磚，大多位于結構加固之內部。若摒除外貌上的強置，其“透”應無疑義。

    王府假山，雖不似江浙一帶假山之古淡天然，卻也兼容南方私家園林中假山藝術的咫尺山林，移步換景之妙。與眾不同之處在于其參與城市景觀尺度構筑之大手筆，在顯示王者霸氣的同時，還具有突出的地標意義，這一點與北京景山構筑之理相通。當然，王府山并無景山以壓前朝“風水”的目的，其總體作用，還是作為永恒基業之鎮物，而為政治造勢。