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    三看佛事

    藏族的佛事活動很多，郎木寺規模較大的佛事活動，主要有曬大佛和活佛講法兩大活動。曬大佛是每年一次的例行性佛事活動，時間大致在農歷的正月十五元宵節左右。郎木寺與其他地方不同，每一年要曬兩次大佛。為什么呢？是小鎮有特許的規矩呢？還是小鎮恣意妄為呢？這些都不是。佛家禮制森嚴，小鎮不敢為，大鎮也不敢為。原因就是小鎮有兩座寺院，且分屬兩個不同的省份。

    曬大佛，就是晾曬寺院中供奉的大型的佛教唐卡。一般來說，唐卡是一幅寬近10米、長近20米的長方形的巨型佛教繡品。唐卡的畫面結構一般是，中間部分為佛祖釋迦牟尼繡像，四周繡有佛教傳說故事。曬大佛的儀式非常隆重，規模非常宏大，周邊信眾都要前來膜拜。曬大佛之前要有一系列的法事活動和儀式，從大殿請出巨型佛祖唐卡以后，由數十名盛裝的紅衣喇嘛扛在肩上，前面儀仗開道，后面鑼鼓齊鳴，護法僧分列兩邊，亦步亦趨送往曬佛臺。唐卡的正面護有金黃色的綢緞，當唐卡在曬佛臺上鋪展開來之后，在朝陽的照射下，金光四溢，仿佛佛光照臨大地，此刻掀起了曬大佛活動中的第一個高潮，數萬信徒，情感激蕩，匍匐于地，頂禮膜拜。當金黃色的綢緞徐徐拉開之際，大慈大悲的佛祖，笑對信眾，笑對人間，信徒們再也抑制不住內心激情，紛紛向佛跪行，哪怕只能前行半步，仿佛也能滿足一分心愿。

    從藝術的角度考察，唐卡是展現藏族繪畫藝術、刺繡藝術和佛教美學文化的集大成者。唐卡作為一種藝術形式，距今已有1300多年。唐卡大體可分為絲絹唐卡和彩繪唐卡兩個大類，藏區的每個寺院都會有大量的唐卡，他是信徒們觀修和禮拜的對象。目前，我國最為著名的一幅唐卡收藏于拉薩布達拉宮，制作于元末明初，以29026顆珍珠以及珊瑚寶石等鑲嵌而成。唐卡的大量繪制是在公元1368年至1911年的明清年代。這個歷史時期的唐卡繪制，早期與晚期在藝術表現形式上有所不同。早期唐卡構圖嚴謹，特別注重人物肖像描繪和人物內心世界的刻畫；晚期的唐卡著色濃艷，線條細膩，畫面飽滿，追求艷麗的裝飾效果。

    活佛講法不是每年都有的，有時三年兩年，有時十年八年，不定期。筆者有幸目睹過一次“德合倉活佛大法會”。

    那是在秋天的時節，蘭州的朋友告知近日將在郎木寺舉辦“德合倉活佛大法會”，并說這次法會與上次法會已經時隔8年之久，規模定當空前。得此激動人心的消息，我當天便飛往蘭州，第二天駕駛三菱OUTLANDER EX直抵郎木寺。到郎木寺的那天，離法會的日期還有兩天，郎木寺的溝溝壑壑里已經布滿帳篷，幾千頂或許上萬頂，霧靄中白茫茫的一片連著一片。這些帳篷有當地藏民的，但多數是甘、川、青三省交界地域的藏民，他們舉家遷徙，在此或駐留十天八天或駐留半月一月。

    講法我們聽不懂，但見信徒們的激情與慷慨，他們用潔白的哈達包裹著錢，為了讓包裹著錢的哈達投擲得更遠一些，在哈達中再包裹些小的石塊，在人山人海的人群中向著講法臺的方向投擲。后面的投擲給前面的，前面的再投擲給更前面的，好像多級接力賽，一級接一級，你投擲給我，我投擲給你，密密麻麻的人頭上方，哈達飛舞，像翻滾的銀浪，剎那間講法臺的前端隆起了一座座哈達堆成的銀山。

    講法連續三天，第一天結束了。散場時人們涌向煨桑周圍，“瘋狂”地搶奪堆放在那里的蘆葦草，沒有搶到蘆葦草的信眾，緊緊尾隨蘆葦草的擁有者祈求索取，然后將草揣在懷里，似得珍寶。對于“看客”、“驢友”這是不得不問的事情。據說這些蘆葦草經過了活佛的點化，當晚睡覺前將蘆葦草放于枕頭底下，夜間必然會做夢，夢中能給人們帶來未來轉世的信息，算是來世的約定。  

    我們雙掌合十，默默地為他們祈禱，為他們祝�！�—做一個好夢，約定來生。