莫把商業(yè)當(dāng)不齒，古代商人創(chuàng)遺產(chǎn)

　　馮驥才先生另一個針對傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的價值觀是歧視商業(yè)活動，作為全國文聯(lián)副主席，這個價值觀倒是非常容易理解，因為中國傳統(tǒng)文化中確實是存在非常深厚的“重農(nóng)抑商”意識的，也與中國文人的清談傳統(tǒng)相呼應(yīng)。馮先生在會議演講中批評的一個現(xiàn)象就是在古村里面“開店招商，民居變身成各種商店”。似乎一開店，就會村將不村了，村子里必須保持“原教旨主義”的純凈、不沾染任何商業(yè)氣息，最好是以物易物的原始社會才好？

　　實際上，商業(yè)從來就不會影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和傳承。恰恰相反，今天的文化遺產(chǎn)，包括成功申請進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)的很多歷史建筑、歷史地段，都是歷史上高度商業(yè)化的結(jié)果。什么叫商業(yè)化？商業(yè)化的本質(zhì)是為供需雙方提供一個商品交易的場所。由于傳統(tǒng)村落來了外來訪客，改變了鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式，原來村子里只種地、只放羊、只養(yǎng)蠶，農(nóng)民的日常生活所需商品和所需交換的農(nóng)產(chǎn)品，只能到周期性的農(nóng)村集市（場圩）去交換。今天的村子變成了以第三產(chǎn)業(yè)為特征的新的生產(chǎn)方式了，當(dāng)然需要給外來游客提供吃住行游購?qiáng)实姆?wù)，商業(yè)化不僅是正常的滿足人民需求的渠道，也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村得到可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)支撐的主要方式。因為，村落不管歷史有多長、價值有多大、體驗有多豐富，它的本質(zhì)就是人類生產(chǎn)和生活的空間。一旦失去生產(chǎn)及交換功能，村落的肉體和精神都會很快消亡。

　　再來看看被人類學(xué)家、社會學(xué)家、藝術(shù)家、攝影家、詩人、文學(xué)家……浮光掠影般地偶爾造訪并且大為感動的歷史文化遺產(chǎn)建筑、傳統(tǒng)村落肌理、非物質(zhì)文化遺存等等“原汁原味”的文化是怎么形成的吧：西遞、宏村，來源于徽商的資本積累和文化創(chuàng)造；山西王家大院、喬家大院，來自于晉商的資本積累和文化創(chuàng)造；由湖南進(jìn)入貴州的舞陽河邊的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城、由四川進(jìn)入貴州的赤水河畔的鹽運(yùn)古鎮(zhèn)群、由普洱至迪慶的茶馬古道沿途的眾多古鎮(zhèn)古城，都是來源于商路貿(mào)易絡(luò)繹不絕的商人的足跡；廣東開平碉樓、江南水鄉(xiāng)眾多古鎮(zhèn)，來源于海外華僑和江南絲綢商人的財富積累和文化創(chuàng)造；再看看沿運(yùn)城市群，不管是濟(jì)寧、臺兒莊、淮安、揚(yáng)州，還是無錫、蘇州和杭州，哪一個不是水運(yùn)時代依賴繁盛的商業(yè)活動的財富積累……商業(yè)，在中華燦爛的文化遺產(chǎn)形成過程中，從來不曾缺席。

　　哪里是原點？恢復(fù)村落的生產(chǎn)與生活功能

　　說到這里，我需要重申，在重視傳統(tǒng)村落的保護(hù)和傳承方面，我和馮驥才先生完全是站在同一條戰(zhàn)線上的。為了更多、更久、更有效、更靠譜地保護(hù)并活化中國的傳統(tǒng)村落及其涵養(yǎng)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化，我們提出了不同的路徑。我相信，我們會殊途同歸。

　　馮驥才先生建議我們要從“原點”的高度去認(rèn)真思考，為什么要保護(hù)傳統(tǒng)村落？他認(rèn)為“留住鄉(xiāng)愁最重要的恐怕是指它的精神文化價值，那就是留住我們對于民族家園的情感、土地的情感和文化的情懷，而不是怎么留住游客”，他把留住游客與留住故土家園的情感放在了對立面；他認(rèn)為“傳統(tǒng)村落的價值是多種價值的融匯：歷史見證的價值、研究的價值、欣賞的價值、懷舊（情感）的價值，還有旅游價值。不能只為了其中一個價值，損害甚至犧牲其他更重要的價值”，他把旅游的價值放在了末位，而且認(rèn)為實現(xiàn)旅游的價值必然就會損毀其他的價值。其實，要實現(xiàn)大眾公平地、均等地體驗所謂的歷史見證的、欣賞的、懷舊的價值，我不知道除了旅游還有其他什么方法？除了少數(shù)精英階層的研究者，普通大眾只能通過旅游這種方式來體驗傳統(tǒng)村落的價值。