這里例舉海口國際交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用于現代建筑設計成功的一個典范。下面依據焦毅強《風水理論用于現代建筑設計初探棗海口國際交易中心方案設計》一文加以介紹。

　　海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是海口市擬建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為海口市對外開放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址于市中心區，占地76，940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現代城市中類似的綜合性建筑，大多數是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端：(1)空間感覺分散，向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統風水思想相悖。從天人合一的理念出發：小至家庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群，乃至整個區域，都可視為一，即天地人互相聯系、互相制約的一個整體。因此任何規模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設計或規劃。

　　據此，擔任設計任務的焦毅強等設計師，依循中國傳統之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統風水中的摼判欠曬〝，并對摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現代設計可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位，稱為摲粩。(3)遵循摷亟屋，兇地少用或不用數腦潁季紙ㄖ戳榛畹卦擻鎂毆冀薪ㄖ季幀他們根據城市的主干道的人流方向確定中心的總入口在東南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場。（3）西側和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建筑間隙較大，空地較多。

　　由此結合外空間設計形成了一套相當理想的設計方案，特點為：(1)形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區域，使其功能和形式得以有機聯系，增強了整個方案的統一性。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。（3）將外空間作為交易活動的室外場地，形成內部圍合的“現代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強，東西兩側建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內部人流解決交往、休息問題，并提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會聚、疏導、通暢。（5）整個建筑組群劃分為各個相對獨立的局部性空間，連續的空間序列，引起觀賞點的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運用了傳統風水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內大范圍的外部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右；而20米左右的尺度予人以人情味，可認識到建筑的細部，稱為“形”，用作細小的外空間劃分。隨著人們的行進，遠勢近形的相互轉化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉換為基礎的空間的動態感知。

　　正是基于中國古代哲學“天人合一”的思想，該設計方案力求一種優美，賞心悅目的自然美：（1）追求多層次的景觀，通過建筑的收合來劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創造曲線美、動態美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態美打破和中軸構圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區看都構成穩定的三角形構。

　　總而言之，設計師們把海交中心作為海口市一座重要的現代建筑，以現代的功能和技術條件為前提，始終保持形式和功能的統一。但在方案構思中，對古代建筑風水學的精髓及原則，敢于創造性的運用，超越外形模寫的巢穴，不拘細節，以風水理論的博大精華，從而創造出一座充滿“寫意”的現代建筑。值得當代的設計界、建筑界及從事古代建筑風水學的同仁們學習、借鑒，以促進中國建筑的現代化。

　　歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"清人范宜賓為《葬書》作注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。

　　什么是生氣呢？《呂氏春秋-季春》云："生氣方盛，陽氣發泄。"生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。

　　在郭璞之前，風水還有其它名稱：形法。《漢書.藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學者瀧川資言在此條下注云："說風水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世風水的不同之處。"堪輿。堪為天，輿為地。堪又與勘、坎有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業的人。《史記-日者列傳》有褚先生記："孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。"可見，堪輿家有擇時的職責。

　　《漢書-藝文志》載有《堪輿金匾》也是說風水方位之書。此外又有稱風水為青囊、青烏、相宅、地理等。

　　對于風水一詞，《辭海》的定義是："風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

　　近年來學者們對《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說："風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。"潘谷西教授在《風水探源》一書的序言中指出："風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅"。最近臺灣學者又提出風水是地球磁場與人類關系學"。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。

　　在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。我認為：風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。