武功山文化究竟是什么文化？對于這樣一個千年命題，仁者見仁、智者見智，主要有“佛教文化”、“道教文化”、“吳楚文化”、“心學文化”，等等。但是，這些“文化”大都只反映了武功山文化某一方面的特征，如果只把其中一種作為唯一代表，則不足以代表武功山文化的整體風貌，其他“共享”風景區也將提出強有力的挑戰：如與浙江普陀山、四川峨眉山等共享的“佛教文化”，與江西龍虎山、三清山等共享的“道教文化”等。在這種不確定的文化定位影響下，武功山文化旅游品牌難以持續深度開發。因此，一個地方尤其是重要旅游文化名勝地的歷史文化定位，一定要有科學性、權威性和獨特性，這樣才有利于品牌打造和宣傳推廣，才有利于經濟文化的可持續發展。本文認為，上述“文化”都是武功山文化的分支，是武功山文化的重要組成部分，它們相互緊密聯系而又互不涵蓋，共同組成了武功山歷史悠久、標志顯著、獨特而又豐滿的天、地、人、自然和諧于一的“和諧文化”。一句話，武功山文化就是和諧文化。　
一、天人相通的天地之“和”
    古云：“東南天柱有三，蓋衡廬與武功。”①從古到今，武功山的確就是一部積淀深厚的和諧文化鴻篇巨制。遠在三國葛玄、西晉葛洪上山煉丹前，武功山就呈現一派寧靜和諧的人文景象。據明《武功山志》稱，古時有蘆、蕭姓方外高士云游至武功山，見這里襟吳帶楚、水秀山環，遂駐足停頓，勤學修煉。人們就把他倆修煉之山分別稱作“蘆峰”和“蕭峰”。兩峰相對，親似一對兄弟姊妹，自然透出一種平衡和諧。
    晉時，有今四川地區的武氏夫婦遠來武功山地區勤修，“夫止武功，婦止武岡（今江西泰和縣），后同日賓仙”（明《武功山志》、清《古今圖書集成》）。正因為，武氏夫婦相敬如賓、同心同德，才會情動上天，同日飛升。在一千多年前的男尊女卑的社會里，這種講求互敬互愛，相互尊重，和睦相處的夫婦關系尤為難得，武氏夫婦的“同日賓天”可說是武功山和諧文化的濫觴。
    南宋紹定元年（公元1232年），吉安府文儀攜妻來到武功山葛仙壇前求嗣，后來因兒子生時屋后祥云升騰，文儀以為是上天賜兒給他，故取兒名為“天祥”（明《武功山志》）。當值南宋朝廷風雨飄零之際，文儀虔心向天，天降大任于天祥，天人共奏，上演了一曲美妙的天人合一之曲。 此外，南宋徽宗、理宗，明世宗皆崇道倡教，紛紛派人至武功山虔誠禮祀，頗有封賞，并最終形成了頗具本土特色的武功山古祭祀文化。
    道家的飛升沖舉、儒家的至壇求嗣以及徽宗、理宗、世宗三位皇帝的賜封等說明武功山天生就是一座和諧之山。　
二、儒釋道共榮的宗教之“和”
     武功山文化以東漢為界，之前是以吳文化和楚文化為主導。漢以后，宗教文化開始影響武功山，佛道二教自北而南，至今已有1700余年歷史，玄學、佛學及后來的理學，即儒釋道三家的學說幾乎是互相滲透統一而形成了武功山特有的文化。
     三國時期，道教就在武功山開辟洞天福地，到明代出現了 “山南山北一百庵”的盛況。道家最早來武功山的是葛玄、葛洪祖孫。山志載：吳大帝孫權赤烏元年（238），當時著名的玄學家葛玄云游天下至此，見（武功）山仙氣沖天，就上山肇基煉丹，傳經布道。西晉時，葛玄兄弟的孫子葛洪又上武功山，拜從祖父葛玄的弟子鄭隱為師，勤學煉丹之術和神仙導引之法。道教由此興盛。
    于梁末傳入的武功山佛教，經過隋唐宋元的發展，至明時達到了鼎盛時期。明嘉靖皇帝崇道厭佛，他在位期間，毀佛像、斥佛子、拆佛寺，燒佛骨。在他在位的幾十年里，除武功山外，全國其他地區的佛教不但沒有得到發展，反而僧散寺毀，一幅慘敗景象。名震湘贛的佛教叢林湖南安仁鳳凰寺，當時就在嘉靖極力推行的禁佛運動中面臨危厄，武功山天文禪師（俗姓劉，名智滿）遠赴安仁，協同當時鳳凰寺的住持奇峰大師的大弟子寧州禪師一起，率寺院僧眾來到武功山九龍山開剎，創下了當時湘贛兩省香火最為旺盛的佛教叢林――勝佛禪林。使勝佛禪林成為當時江南佛寺之冠，九龍十八塔為江南最大的佛教塔林；從這點來說，而武功山即使在全國佛教陷入低潮的時期，依然佛煙繚繞、香火旺盛，為一座極具包容之心（吸納湖南鳳凰寺佛徒）的和諧之山。
    與此同時，道教在圖坪庵為恭迎圣香（明嘉靖9年，即公元1530年，明世宗為感謝武功山道人治愈了他母親背部的惡疾，賜封武功山）大興土木、廣建宮觀，帶來了武功山道教的中興。佛道兩教的興旺發達可以看出，武功山自古佛道同興，相輔相成，兩家和諧共存一千多年，共同留下深厚的佛道文化，共奏了一曲曲和諧幸福之歌。
     武功山佛道兩教文化的興盛，是與自古以來兩教倡導的“天人合一，和諧共榮”緊密聯系在一起的，是與佛道兩家修身養性、健康養生之道密不可分的。
此外，武功山文化的重要組成部分，尚有儒家文化，其代表為王陽明的“心學”文化。陽明心學悟道于貴州龍場，但最后形成于江西，其傳承者鄒守益、劉陽、劉邦采、王時槐等均為當時的大思想家、大理論家，出生和活動均在武功山地區。他們倡導并付諸實施的“知行合一”的理論不僅調和了明末的社會矛盾，也對我們今天黨中央提出的創建和諧文明社會有著重大的借鑒作用。換句話說，以王陽明、鄒守益為首的儒家“心學”文化實則就是一種和諧文化。
    儒釋道在武功山同尊同榮，和諧共存，將武功山構建成了文明和諧之山。故此，我們完全可以說，武功山文化就是一種和諧文化。
三、山水相親的自然之“和”
    中華各名山，或以高聞名，或以險著稱，均有與其他名山勝水迥然不同的一至二“絕活”，如泰山之雄，華山之峻，黃山之奇峰、異石、云海和奇松，廬山之瀑布和植被，龍虎山之宗教和懸棺。但武功山不僅不缺少“絕活”，而且是“八絕”（ 峰雄奇石、谷幽溝深、飛瀑流泉、云海佛光、古樹怪松、高山草甸、遠古祭壇、巨型靈芝）合一，正如上海社科院旅游研究中心主任王大悟先生所云：“武功山最大特點就是“八絕”皆備，而且組合得當，巧如天成。這樣同時具備‘八絕’的山岳，中國絕無僅有。許多山僅具備一至四個特色，她們各具所長，而武功山則集各家之長，具有整體美和組合美的優勢。因而，無論在山下的村落，或是山腰的溝谷，還是山頂的亭臺，近觀遠望，層層疊翠，云霧環繞，山谷隱耀，綠水青山均勻相間，蒼松翠竹增色山壑，美不勝收。這種天賜人享的景觀，其他山岳即使有，也沒有像武功山這樣的普遍、這樣的齊全、這樣的多彩、這樣的勻稱、這樣的高質量、這樣的天地人高度和諧。”②
    僅從生態的優良一個方面來說，武功山的植物資源豐富，種類繁多，森林覆蓋率近88.1%，為贛西地區保留較好的天然植物資源所在。植物種類中，有被子植物156科、654屬、1295種，種子植物165科、665屬、1322種，占全國被子植物總科數的60%、總屬數的38%左右，占江西種子植物總科數的77.5%，總屬數的53.5%，總種數的32.8%。③10萬畝亞高山草甸蜿蜒于海拔1600米以上的高山之巔，其高山、草甸、白云組成的絕景江南絕有；6種武功山特有種植物和中華伯樂樹、銀杏、香果樹、獨花蘭、落葉木蓮等20余種國家一級保護植物組成的武功山珍稀瀕危植物景觀帶，其種類的齊全、分布的廣泛，絕不遜色于那一座名山。
    從古代傳說中的“蘆蕭”二山到今日之武功山，我們看到了天人合一；從教眾奮起抗爭到遍地烽煙，我們讀到了公平和正義；從儒釋道共尊共存，我們看到了誠信友愛；從香火旺盛到文化、生態旅游的興盛，我們感到武功山活力四射。
    總之，從道佛兩教共存到儒釋道三家和諧共榮，從人文之盛到自然之美，武功山衍生并傳承了千萬年的和諧文化，這是一筆獨特而完整的精神財富。武功山、萍鄉乃至贛西以及整個江西，要構建社會主義和諧社會，離不開這個已然高聳的寶貴文化基礎。
①劉鑒 武功記 江西人民出版社 《江西名山志》第520頁
②2005年10月14日《萍鄉日報》二版《萍鄉市近中期經濟社會發展戰略專家報告和發言》
③江西林業科技 2002年第5期